komentar puisi "Sajak Putih" karya Chairil Anwar"

Puisi karya Chairil Anwar

SAJAK PUTIH

Bersandar pada tari warna pelangi

Kau depanku bertudung sutra senja

Di hitam matamu kembang mawar dan melati

Harum rambutmu mengalun bergelut senda

Sepi menyanyi, malam dalam mendoa tiba

Meriak kolam air muka jiwa

Dan dalam dadaku memerdu lagu

Menarik menari seluruh aku

Hidup dari jidupku, pintu terbuka

Selama matamu bagiku menengadah

Selama kau darah mengalir dari luka

Antara kita mati datang tidak membelah.............

           

Penjelasan

            Dihitam matamukembang mawar dan melati: mawar dan melati adalah metafora dalam baris ini, berarti yang lain: sesuatu yang indah, atau cinta yang murni. Jadi, dalam mata kekasih si aku itu tampak sesuatu (cinta) yang indah atau cinta yang menggairahkan dan murni seperti keindahan bunga mawar (yang merah) dan melati (putih) yang mekar.

            Dalam bait kedua baris pertama “sepi menyanyi” adalah personifikasi, dalam  keadaan yang mesra itu tiba-tiba terasa sepi: “sepilah yang menyanyi” karena mereka berdua tidak berkata-kata, suasana begitu khusuk seperti waktu malam untuk mendoa tiba. Maka dalam keadaan diam itu, jiwa si akulah yang beriak seperti air kolam kena angin. Dalam baris ke-3 dan 4, dan dalam dadaku memerdu lagu/menarik menari seluruh aku. Kata lagu dan menari itu mengiaskan kegembiraan si aku karena bersanding (melihat) kekasihnya yang menggairahkan, yang bersandar pada tari warna pelangi, yaitu dalam keadaan yang sangat menyenangkan.

            Dalam bait ke-3 baris pertama: “hidup dari hidupku, pintu terbuka”, mengiaskan bahwa ada jalan, ada harapan-harapan selama kekasih si aku masih cinta padanya yang dikiaskan sebagai “selama matamu bagiku menengadah”. Kalau kekasih masih mau menengadah kepada si aku berarti masih cinta padanya. “selama kau darah mengalir dari luka” ini berarti selama kau masih hidup, masih dapat merasa sakit dan sampai kematian datang antara si aku dan kekasihnya tidak membelah: tidak bercerai. Semuanya itu merupakan “Sajak putih”, yaitu pernyataan hati si penyair (yaitu sajak) yang diucapkan dengan tulus ikhlas: dengan “putih”.

komentar puisi Kusangka (Amir Hamzah)

KUSANGKA

Kusangka cempaka kembang setangkai

Rupanya melur telah diseri..........

Hatiku remuk mengenangkan ini

Wasangka dan was-was silih berganti.

Kuharap cempaka baharu kembang

Belum tahu sinar matahari..........

Rupanya teratai patah kelopak

Dihinggapi kumbang berpuluh kali.

Kupohonkan cempaka

Harum mula terserak......

Melati yang ada

Pandai tergelak............

Mimpiku seroja terapung di paya

Teratai putih awan angkasa...............

Rupanya mawar mengandung lumpur

Kaca piring bunga renungan..............

Igauanku subuh, impianku malam

Kuntum cempaka putih berseri...............

Kulihat kumbang kelilinga berlagu

Kelopakmu terbuka menerima cembu.

Kusangka hauri bertudung lingkup

Bulumata menyanggah panah Asmara

Rupanya merpati jangan dipetik

Kalau dipetik menguku segera.

Karya: Amir Hamzah      

Penjelasan.       

Keenam bait sajak “Kusangka” menunjukkan kesejajaran gagasan. Sesuai dengan zamannya, Amir Hamzah mempergunakan ekspresi romantik secara metaforsis-alegoris, membandingkan gadis dengan bunga. Pada bait terakhir dimetaforkan sebagai bidadari (hauri) dan merpati.

            Dari keenam bait itu dapat disimpulkan bahwa si aku mencintai gadis yangdisangka murni, tetapi ternyata sesungguhnya sudah tidak murni lagi. Sudah dijamah oleh pemuda-pemuda lain (‘Rupanya teratai patah kelopak/dihinggapi kumbang berpuluh kali’. ‘kulihat kumbang keliling berlagu/Kelopakmu terbuka menerima cembu’). Hal ini menimbulkan kekecewaannya, menyebabkan hati si aku remuk, wasangka dan was-was silih berganti (bait 1). Dengan demikian, si aku tidak hendak mengambil gadis yang sudah tidak murni itu sebab ia akan kena kuku “merpati” itu (bait 7).

            Gadis yang masih murni (disangka murni) diumpamakan sebagai kencana kembang (bait 1), baharu kembang belum terkena sinar matahari (bait 2), cempaka harum (bait 3), seroja terapung di paya putih seperti awan (bait 4), kuntum cempaka yang putih bersih (bait 5), dan pada bait keenam diumpamakan seperti bidadari (hauri) bertudung lingkup yang bulumatanya menahan panah asmara.

            Gambaran tersebut dipertentangkan dengan kenyataan yang menyakitkan, yaitu gadis tersebut sudah tidak murni lagi, diumpamakan sebagai melur telah diseri (bait 1), teratai patah kelopak dihinggapi kumbang berpuluh kali (bait 2), melati yang pandai tergelak (bait 3), mawar yang mengandung lumpur (bait 4), cempaka yang sudah dikelilingi kumbang (bait 5), dan merpat yang menguku segera (bait 6).

            Jadi, dalam menanggapi masalah tersebut si aku merasa kecewa karena pikiran romantik bahwa gadis yang dicintai itu harus masih dan tetap murni; harus sempurna bersih hatinya dan tetap murni seperti bidadari bertudung lingkup, jangan menerima cinta lelaki lain. Sikap yang romantik itu pun digambarkan dengan bahasa yang romantik, yaitu bahasa nan indah dengan mengambil objek-objek alam murni sebagai perumpamaan.

            Bila diperhatikan si penyair kelihatan ingin berpanjang-panjang menguraikan gagasan yang sesungguhnya sudah tercakup dalam bait pertama dan keenam. Sikap yang seperti ini sesungguhny sikap romantik yang ingin bermewah-mewah secara artistik (dandy-isme), menyebabkan tidak padat.

ciri-cri bahasa

Ciri-ciri Bahasa

a.      Bahasa Sebagai Satu Sistem

Maksudnya ialah bahasa mempunyai cara serta kaedah untuk diujarkan atau dituliskan. Kedudukan perkataan dengan perkataan yang lain dalam ayat adalah teratur.

b.      Bahasa Sebagai Satu Simbol

Bahasa sebagai simbol isyarat bersuara yang dihantar oleh penutur kepada pendengar sebagai proses interaksi melalui saluran komunikasi tertentu. Bahasa sebagai simbol perpaduan membawa makna bahasa tertentu itu menjadi alat penutur utama bagi masyarakat dalam sesebuah negara.

c.       Bahasa Sebagai Alat Komunikasi

Bahasa sebagai alat komunikasi boleh berlaku dalam dua cara yaitu secara lisan dan tulisan. Komunikasi dua hal melibatkan penutur dan pendengar yang memerlukan kemahiran  berbahasa. Penutur harus boleh bercakap dengan jelas melalui sebutan yang betul, kemas, teratur dan berupaya untuk menggunakan jeda, tekanan dan gaya yang tepat. Pendengar pula harus mendiskriminasikan bunyi-bunyi  ujaran, mendengar dengan teliti, memahami dan mentafsirkan percakapan yang didengar  dan seterusnya bertindak balas terhadap apa yang didengainya itu. Bahasa sebagai alat komunikasi juga melibatkan jarak tempat dan jarak masa. Dengan bantuan teknologi canggih komunikasi boleh berlaku walaupun jarak penutur dan pendengar berjauhan antara satu dengan  yang lain.

d.      Bahasa Bersifat Arbitrari atau Arbitrer

Bersifat manasuka.

Ini bermakna untuk satu simbol yang sama manusia menggunakan bunyi bahasa berbeda disebabkan oleh pengaruh budaya masing-masing. Bunyi bahasa dengan benda yang dimaksudkan tidak semestinya ada perkaitan. Makna bahasa juga bersifat arbitrari, seperti bunyi ring.., ring.., ring.. adalah bunyi loceng tertentu untuk tujuan yang tertentu pula.

Pernyataan bahwa lambang lingual atau bahsa itu diciptakan dengan sengaja mempunyai implikasi bahwa bahasa diciptakan secara instingtif. Dengan kata lai bahasa diciptakan secara sewenang-wenang. Pengertian sewenang-wenang atau arbitrer mengacu pada hubungan antara lambang dan acuan adalah secara sembarang.

e.       Bahasa Bersifat Unik

mempunyai ciri khas yang spesifik yang tidak dimiliki oleh orang lain.Bahasa mempunyai bentuk dan struktur tertentu seperti binaan ayat, susunan huruf yang membentuk perkataan dan golongan kata seperti kata nama dan kata kerja. Bahasa bukan di warisi tetapi dipelajari maka tidak heran jika bayi berbangsa Cina dibesarkan di dalam keluarga Melayu boleh bercakap bahasa Melayu.

f.       Bahasa Bersifat Sejagat.

Bahasa dapat dipelajari dan dituturkan oleh siapa saja di dunia ini. Secara umum bunyi bahasa dan gabungan perkataan dalam ayat dapat menghasilkan makna. Dengan makna inilah manusia menggunakan bahasa untuk berkomunikasi di antara satu dengan yang lain.

g.      Bahasa bersifat dinamis

Bahasa mempunyai potensi untuk berkembang, membuat penyesuaian serta menerbitkan pembaharuan dan kemajuan. Melalui pergaulan dan berinteraksi di kalangan manusia berlakulah pertembungan kebudayaan menyebabkan pertambahan dan pengayaan perbendaharaan  kata sesuatu bahasa.

       h. bahasa merupakan seperangkat bunyi

bunyi itu bersistem dan dikeluarkan oleh alat bicara manusia.

       i. bahasa adalah seperangkat alat lambang

karena bunyi yang dihasilkan oleh alat bicara manusia itu berwujud lambang. wahana komunikasi.

       j. Bahasa bersifat sempurna

maksudnya; bahwa bahasa membawakan amanahnya sebagai

       k. Bahasa itu produktif

artinya; meskipun unsur bahasa itu terbatas tetapi dengan unsur yang jumlahnya terbatas itu terdapat satuan-satuan bahasa yang jumlahnya tidakm terbatas meski secara relative sesuai dengan sistem yang berlaku dalam bahasa itu.
 artinya; bersifat menyeluruh, yakni setiap bahasa yang dimiliki di dunia ini mempunyai sifat/ciri dari masing-masing. Dan bahasa memiliki bunyi vokal yang selalu ada di dunia yaitu A, I, U.

|A|: +vokal                         |I|: +vokal                          |U|: +vokal

         +tengah                               +atas                                     +atas

         +bawah                                +depan                                +belakang

         -bulat                                    -bulat                                    +bulat

       l. Bahasa itu manusiawi

artinya; dapat dipakai untuk menyatakan sesuatu yang baru berbeda dengan alat komunikasi binatang.

       m. Bahasa itu tidak instingtif

Artinya kemampuan mengeluarkan suara tersebut diperoleh secara alami tanpa dipelajari terlebih dahulu. Sebaliknya, bicara manusia itu tidak instingtif karena sepanjang pengetahuan kita tidak ada manusia yang dapat berbicara tanpa berlatih dulu.

aliran linguistik

a.  Kaum Hispanus

Petrus Hispanus. Beliau pernah menjadi Paus, yaitu tahun 1276-1277 denga gelar Paus Johannes XXI. Ia meninggal karena sakit pada 26 Mei 1277. Bukunya Summulae Logicales menjadi buku dalam bidang Linguistik untuk Eropa dalam abad-abad. Ia telah memasukkan psikologi ke dalam analisis bahasa. Jika dalam tata bahasa sebelumnya partes orationis dicirikan oleh Aristoteles dan kaum Stoik, maka pada logikus bukan saja mencari apa makna partes orationis itu, tetapi bagaimana ia mewakili sesuatu dan menunjuk sesuatu.  Peranannya dalam linguistik antara lain:

a)     Dia telah memasukkan psikologi dalam analisis makna bahasa. Dia juga membedakan antara signifikasi utama dan konsignifikasi, yaitu pembeda pengertian pada bentuk akar dan pengertian yang dikandung oleh imbuhan-imbuhan.

b)    Dia telah membedakan nomen atas dua macam, yaitu nomen substantivum dan nomen adjectivum.

c)     Dia juga telah membedakan partesorationes atas categorematik dan syntategorematik. Yang dimaksud dengan categorematik adalah semua bentuk yang dapat menjadi subjek atau predikat. Sedangkan syntategorematik adalah semua bentuk tutur lainnya.

Petrus membedakan antara significatio, suppotio, dan appelativa. Misalnya, kata latin homo yang artinya manusia dapat menggantikan suppatio atau nama diri/nama orang seperti Abdullah, Socrates, dan lain-lain.

Hal lain yang dikemukakan, ia  membedakan dua macam nomen, yakni substantivum dan nomen adjectivum. Ini dilakukan berdasarkan pada kasus karena infleksi kedua bentuk ini sama.

Ia membedakan pula partesorationis atau categorematik dan syntagorematik. Yang pertama merujuk pada semua bentuk yang dapat menjadi subjek atau predikat dan kedua merujuk pada bentuk tutur lain. Dalam hal makna ia membedakan antara signifikansi utama dan konsignifikansi. Keduanya merujuk pada pengertian akar bentuk dan pengertian yang dikandung oleh imbuhan. Tentu saja pada zaman ini ia belum membedakan adanya morfem bebas dan morfem terikat.

Dari uraian tersebut, walaupun mereka mendasarkan diri pada semantik, tetapi hubungan-hubungan formal antara bentuk-bentuk pun digambarkan secara nyata. Hispanus dapat diterima sebagai kaum Modistae.

b. Lingustik Renaissance

Zaman renaissance berhubungan dengan kata renaitre yang bermakna lahir kembali. Zaman Renaissance yakni perubahan peradaban dan kebudayaan Eropa menuju kehidupan modern. Pada masa renaissance yang sangat berpengaruh adalah humanisme (kemanusiaan). Humanisme adalah prinsip pendidikan yang memakai bahasa kuno sebagai dasar studi, jadi mempelajar bahasa dan kebudayaan klasik dengan tujuan pedagogis dan ilmiah.

Para sarjana linguistik zaman Renaissance  ini menolak pandangan sebelumnya (Abad Pertengahan). Sarjana-sarjana Renaissance berpikir bahwa mereka yang telah memutuskan secara radikal hubungan kaum Skolastika abad pertengahan. Pada zaman ini dianggap sebagai jalan pembukaan abad pemikiran, abad modern. Akan tetapi, kenyataan tidak demikian sepenuhnya, khususya dalam bidang linguistik. Renaissance juga merupakan suatu perolehan kebelakang hasil-hasil karya klasik zaman Greko Latin.  Salah satu tokoh linguistik yang cukup berpengaruh pada zaman Renaissance adalah Cicerus . cicerus mencoba memperbaiki pandangan sebelumnya dengan berpegang pada pandangan bahwa kesastraan kuno klasik merupakan sumber segala nilai yang beradab. Selanjutnya, ia lebih berkonsentrasi mengumpulkan dan mempublikasikan naskah-naskah kuno klasik. Kondisi ini sempurna dengan ditemukan mesin cetak abad ke-15 yang memungkinkan kelancaran dalam menyebarkan cetakan-cetakan  baru nakah-naskah kuno klasik secara luas dan cepat.

Mereka menjadikan tata bahasa latin sebagai media pembantu dalam memahami sastra dan penggunaan bahasanya.

          Ada dua hal yang perlu dicatat pada zaman ini khususnya dibidang linguistik. Pertama, mereka menuntut adanya manusia Homo Trilinguis. Para sarjana pada zaman ini pasti mengenal bahasa Yunani, Latin, dan Ibrani. Sebagai tambahan dan penting pula ialah mereka juga menguasai linguistik dan bahasa Arab. Kedua, bahasa-bahasa lain di Eropa, selain Latin, Yunani, dan Arab hal yang mendapatkan perhatian adalah penyusunan tata bahasa dan perbandingan bahasa.

          Pada masa Renaissance ini, bahasa-bahasa daerah di Eropa juga mulai mendapat perhatian khusus para sarjana linguistik, seperti (1) tata bahasa Gaelih (Irlandia) abad ke-7, (2) tata bahasa Islan abad ke-13, (3) tata bahasa Pruvenso abad ke-13 serta tulisan-tulisan yang mengamati tentang bahasa Baska abad ke-10 dan sebuah buku tata bahasa Prancis. Salah satu orang yang sangat berjasa dalam menggalakkan studi bahasa daerah Eropa ini adalah Dante. Dante melalui bukunya berjudul De Vulgari Eloquentina (gaya bahasa orang banyak), mengembangkan minat terhadap bahasa daerah sehingga berkembang luas dan buku-buku tata bahasa dicetak dalam jumlah besar.

          Pada zaman ini kedudukan bahasa Yunani muncul kembali dan bahasa latin menjadi bahasa klasik dan bahasa naskah. Bahasa Latin sebagai bahasa gereja, bahasa terjemahan Kitab Suci Injil menjadi sangat ketat dan mengikat dalam bidang tatabahasanya. Humanisme pada abad ini membawa kemajuan pula bagi linguistik dengan pelan tetapi pandangan mereka agak luas. Artinya, di luar bahasa Yunani dan Latin.

          Ada buku lain yang menyatakan bahwa Renaissance adalah masa linguistik Chauvinism; kebanggaan akan bahasa sendiri yang berlebih-lebihan. Ini terbukti dengan keberanian ahli filologi Swedia Kemke untuk menyatakan bahwa Tuhan berbicara bahasa Swedia, Nabi Adam bahasa Denmark dan ular naga berbahasa Prancis, dan seorang Belanda, Goropius Becanus berteori bahwa bahasa di surga adalah bahasa-bahasa Belanda. Demikian pula raja Psammetichus dari Mesir (abad XVII) sampai pada kesimpulan bahwa bahasa pertama adalah bahasa Mesir (kuno).

c.   Bahasa Ibrani

           Pada akhir abad pertengahan bahasa Arab dan Ibrani dipelajari di Eropa. Khususnya di Universirtas Paris kedua bahasa ini diakui resmi pada abad ke-14. Roger Bacon telah menulis tata bahasa Ibrani dan ia tahu bahasa Arab. Kepentingan pengetahuan akan bahasa Ibrani sebagai bahasa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Ada anggapan pula bahwa sebenarnya bahasa yang diberikan Tuhan kepada manusia ialah bahasa Ibrani. Pada waktu itu orang-orang berbicara pada satu bahasa. Akan tetapi, dengan Peristiwa Candi Babel Tuhan mengutuk manusia sehingga mereka tidak saling mengerti dalam berkomunikasi lisan. Dengan begitu timbullah berbagai bahasa dan ribuan jumlahnya seperti sekarang ini. Peristiwa Candi Babel ini tetap hidup dan kadang-kadang dipercayai pula. Beberapa buku tata bahasa Ibrani telah ditulis oleh orang pada zaman Renaissance itu, antara lain oleh Roger Bacon, Reuchlin, dan N. Clenard.

          Seorang sarjana Jerman bernama Reuchlin telah menulis tata bahasa Ibrani yang berjudul De Rudinentis Hebraica. Yang menarik dari tata bahasa ini adalah pengkelasan kata. Lain dengan pengkelasan kata pada bahasa Latin dan Yunani, ia mengkelaskan kata bahasa Ibrani atas nomen, verbum, dan partikel. Penciriannya hampir sama dengan kedua bahasa itu. Penggolongan ini mirip dengan penggolongan kata dalam linguistik Arab, yang menjadi ismun, fi’lun, dan harfun.

          Pada 1529 M, seorang linguis yang lain, N. Clenard menulis sebuah tata bahasa Ibrani yang pasti untuk penggunaan di Eropa. Dala melakukan penyelidikan bahasa Ibrani sarjana barat kali pertama berkenalan dengan sebuah bahasa yang bertradisi lain dari bahasa Yunani dan Latin. Mereka mempunyai akar sendiri. Sebenarnya, linguistik Ibrani berkembang dalam pengaruh karya linguitik Arab. Pada akhir abad ke-12 tata bahasa Ibrani ditulis oleh orang-orang Yahudi, umpamanya keluarga Qimbi. Seorang Spanyol keturunan Yahudi, Ibn Barun telah membuat sebuah studi perbandingan bahasa Ibrani dan bahasa Arab.

          Sesungguhnya bahasa Ibrani dan bahsa Arab memang dua bahasa yang serumpun; dan perkembangan studi bahasa Ibrani sejalan dengan perkembangan linguistik bahasa Arab yang memang sudah lebih dahulu memperoleh kemajuan. Itulah sebabnya, istilah-istilah dan kategori-kategori yang digunakan banyak diambil dari bahasa Arab. 

                        

DAFTAR PUSTAKA

Winarsih, Suko.2009. Linguistik Umum. Malang: Penerbit Surya Pena Gemilang.

Chaer, Abdul. 2003. Linguistik Umum. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.

Suhardi. 2013. Pengantar Linguistik Umum. Jogjakarta: Penerbit Ar-ruzz Media.

Alwasilah, A. Chaedar. 1985. Beberapa Madhab dan Dikotomi Teori Linguistik. Bandung: Penerbit Angkasa

http://yohanesmarwoen.blogspot.com/2011/03/aliran-linguistik-zaman-pertengahan.html

http://cakrabuwana. Files. Wordpress.com//

metode kritik sastra

Pendekatan dan Problematikanya

            Pada umumnya pendekatan disamakan dengan metode. Dalam pembicaraan ini pendekatan didefinisikan sebagai cara-cara menghampiri objek, sedangkan metode adalah cara-cara mengumpulkan, menganalisis, dan menyajikan data. Tujuan metode adalah efisiensi, dengan cara menyederhanakan.

a.      Pendekatan Biografis

Pendekatan biografis merupakan studi yang sistematis mengenai proses kreativitas. Subjek kreator dianggap sebagai asal-usul karya sastra, arti sebuah karya sastra dengan demikian secara relatif sama dengan maksud, niat, pesan, dan bahkan tujuan-tujuan tertentu pengarang. Penelitian harus mencantumkan biografi, surat-surat, dokumen penting pengarang, foto-foto, bahkan wawancara langsung dengan pengarang. Karya sastra pada gilirannya identik dengan riwayat hidup, pernyataan-pernyataan pengarang dianggap sebagai suatu kebenaran. Oleh karena itu, pendekatan biografis sesungguhnya merupakan bagian penulisan sejarah sebagai historiografi.Dalam kaitannya dengan aktivitas kreatif dibedakan menjadi tiga macam pengarang:

1)      pengarang yang mengarang berdasarkan pengalaman langsung

2)      pengarang yang mengarang berdasarkan keterampilan dalam penyusunan kembali unsur-unsur penceritaan

3)      pengarang yang mengarang berdasarkan pada kekuatan imajinasi

Dalam Ilmu sastra, biografi pengarang, bukan curriculum vitae, membantu untuk memahami proses kreatif, genesis karya seni. Biografi memperluas sekaligus membatasi proses analisis. Dalam ilmu sosial, pada umumnya biografidimanfaatkan dalam kaitannya dengan latar belakang proses rekonstruksi fakta-fakta, membantu menjelaskan pikiran-pikiran seorang ahli, seperti: sistem ideologis, paradigma ilmiah, pandangan dunia, dan kerangka umum sosial budaya yang ada disekitarnya.

b.      Pendekatan Sosiologis

Pendekatan sosiologis menganalisis manusia dalam masyarakat, dengan proses pemahaman mulai dari masyarakat ke individu. Pendekatan sosiologis menganggap karya sastra sebagai milik masyarakat. Dasar filosofis pendekatan sosiologis adalah adanya hubungan hakiki antara karya sastra dengan masyarakat. Hubungan-hubungan yang dimaksudkan disebabkan oleh:

a)      karya sastra dihasilkan oleh pengarang

b)      pengarang itu sendiri adalah anggota masyarakat

c)      pengarang memanfaatkan kekayaan yang ada dalam masyarakat

d)     hasil karya sastra itu dimanfaatkan kembali oleh masyarakat

Oleh karena itulah, model pendekatannya adalah pemahaman dengan harapan akan terjadi perubahan perilaku masyarakat.

c.       Pendekatan Psikologis

Pada dasarnya pendekatan sosiologis berhubungan dengan tiga gejala utama, yaitu: pengarang, karya sastra, dan pembaca, dengan pertimbangan bahwa pendekatan psikologis lebih banyak berhubungan dengan pengarang dan karya sastra. Pendekatan psikologis awal lebih dekat dengan pendekatan biografis dibandingkan dengan pendekatan sosiologis sebab analisis yang dilakukan cenderung memanfaatkan data-data personal.

d.      Pendekatan Antropologis

Antropologi adalah ilmu pengetahuan mengenai manusia dalam masyarakat. Pokok-pokok bahasan yang ditawarkan dalam pendekatan antropologis adalah bahasa sebagaimana dimanfaatkan dalam karya sastra, sebagai struktur naratif, di antaranya:

1.      aspek-aspek naratif karya sastra dari kebudayaan yang berbeda-beda.

2.      penelitian aspek naratif sejak epik yang paling awal hingga novel yang paling modern.

3.      bentuk-bentuk arkhais dalam karya sastra, baik dalam konteks karya individual maupun generasi.

4.      bentuk-bentuk mitos dan sistem religi dalam karya sastra.

5.      pengaruh mitos, sistem religi, da citra primordial yang lain dalam kebudayaan populer.

e.       Pendekatan Historis

Pendekatan historis pada umumnya lebih relevan dalam kerangka sejarah sastra tradisional, sejarah sastra dengan implikasi para pengarang, karya sastra, dan periode-periode tertentu, dengan objek karya-karya sastra individual. Dengan mempertimbangkan indikator sejarah dan sastra, maka beberapa masalah yang menjadi objek sasaran pendekatan historis, di antaranya, sebagai berikut.

1.      Perubahan karya sastra dengan bahasanya sebagai akibat proses penerbitan ulang.

2.      Fungsi dan tujuan karya sastra pada saat diterbitkan.

3.      Kedudukan pengarang pada saat menulis.

4.      Karya sastra sebagai wakil tradisi zamannya.

f.       Pendekatan Mitopoik

Secara entimologis mythopoic berasal dari myth. Mitos dalam pengertian tradisional memiliki kesejajaran dengan fabel dan legenda.

Di antara semua pendekatan, pendekatan mitopoik dianggap paling pluralis sebab memasukkan hampir semua unsur kebudayaan, seperti: sejarah, sosiologi, antropologi, psikologi, agama, filsafat, dan kesenian.

g.      Pendekatan Ekspresif

Pendekatan ekspresif memiliki sejumlah persamaan dengan pendekatan biografis dalam hal fungsi dan kedudukan karya sastra sebagai manifestasi subjek kreator. Pendekatan ekspresif lebih banyak memanfaatkan data sekunder, data yang sudah diangkat melalui aktivitas pengarang sebagai subjek pencipta, jadi, sebagai data literal. Pendekatan ekspresif tidak semata-mata memberikan perhatian terhadap bagaimana karya sastra itu diciptakan, seperti studi proses kreatif dalam studi biografis, tetapi bentuk-bentuk apa yang terjadi dalam karya sastra yang dihasilkan. Wilayah studi ekspresif adalah diri penyair, pikiran dan perasaan , dan hasil-hasil ciptaannya.

h.      Pendekatan Mimesis

Pendekatan mimesis merupakan pendekatan yang paling primitif. Menurut plato, dasar pertimbangannya adalah dunia pengalama, yakni karya sastra itu sendiri tidak bisa mewakili karya sastra yang sesungguhnya, melainkan hanya sebagai peniruan.

i.        Pendekatan Pragmatis

Pendekatan pragmatis memberikan perhatian utama terhadap pembaca. Pada tahap tertentu pendekatan pragmatis memiliki hubungan yang cukup dekat dengan sosiologi, yaitu mengenai pembicaraan mengenai pembicaraan mengenai masyrakat pembaca. Pendekatan pragmatis secara keseluruhan berfungsi yntuk menopang teori resepsi, teori sastra yang memungkinkan pemahaman hakikat karya tanpa batas.

j.        Pendekatan Objektif

Pendekatan ini dikategorikan kedalam pendekatan yang paling penting sekaligus memiliki kaitan yang paling erat dengan teori sastra modern, khususnya teori-teori yang menggunakan konsep dasar struktur. Pendekatan ini memusatkan perhatian semata-mata pada unsur-unsur, yang dikenal dengan analisis intrinsik. Dengan adanya penolakan terhadap unsur-unsur yang ada diluarnya, maka masalah medasar yang harus dipecahkan dalam pendekatan objektif harus dicari dalam karya tersebut, seperti citra bahasa, stilistika, dan aspek-aspek lain yang berfungsi untuk menimbulkan kualitas estetis. Dalam fiksi contohnya, yang dicari adalah unsur-unsur plot, tokoh, latar, kejadian, sudut pandang, dan sebagainya. Melalui pendekatan objektif, unsur-unsur intrinsik karya akan dieksploitasi semaksimal mungkin.

makalah pelestarian pancasila

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Arti pelestarian pancasila

Pelestarian nilai-nilai Pancasila adalah upaya menjadikan nilai-nilai Pancasila lestari, tetap selama-lamanya. Dengan kata lain, bangsa Indonesia menghendaki agar untuk selama-lamanya Pancasila menjadi pandangan hidup bangsa dan dasar negara Indonesia. Hal ini bukan khayalan, sepanjang nilai-nilai Pancasila tetap berakar pada kehidupan budaya bangsa Indonesia. Karena itu, nilai-nilai Pancasila haruslah diamalkan dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat.

Untuk mencapai tujuan tersebut diperlukan seperangkat usaha yang berpola, dengan mempertimbangkan faktor yang mempengaruhi kelestarian nilai-nilai Pancasila. Faktor-faktor itu antara lain ideologi lain yang berkembang dewasa ini; perkembangan teknologi mutakhir di bidang komunikasi massa; transportasi dan sebagainya.

Pelestarian Pancasila sebagai ideologi dapat ditempuh melalui berbagai cara, dan cara yang terbaik adalah melalui pengamalan sehari-hari. Prinsip ini berarti bahwa nilai-nilai Pancasila itu seharusnya menjadi motivasi semua tingkah laku rakyat Indonesia, diamalkan sebagai bagian integral dalam kebudayaan bangsa.

Secara formal menjadikan Pancasila sebagai Pendidikan Moral Pancasila (PMP) dalam kurikulum di sekolah dan pemantapan Pancasila dalam penataran-penataran, lokakarya-lokakarya serta penelitian adalah juga usaha pelestarian Pancasila. Pelestarian seperti ini merupakan usaha pelestarian secara preventif, melalui pembinaan yang berkesinambungan. Dalam hubungan ini tidak kurang pentingnya adalah pengarahan dalam hal amaliahnya, sebagai perwujudan dari penerapan Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat. Di sinilah pentingnya Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (P-4).

Menjadikan P-4 sebagai bagian yang integral dalam tata budaya bangsa Indonesia, dan dapat menjelma sebagai tata laku yang hidup dalam masyarakat secara wajar, akan menjadi faktor yang menentukan dalam usaha pelestarian nilai-nilai Pancasila. Apabila Pancasila diamalkan dalam kehidupan masyarakat sebagai pola berpikir dan bertindak, maka usaha pelestarian dapat dikatakan sesuai dengan tujuannya.

Pewarisan nilai-nilai Pancasila merupakan penerusan nilai-nilai Pancasila dari generasi tua ke generasi muda (penerus). Jiwa generasi muda tidaklah hampa nilai, tetapi mengandung nilai-nilai luhur seperti semangat kebangsaan yang tercakup dalam Pancasila hanya mungkin belum matang. Mematangkan nilai-nilai Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa dan dasar negara Indonesia dalam jiwa generasi muda inlah yang merupakan kewajiban dan tugas pokok generasi tua dalam pewarisan atau penerusan nilai-nilai luhur itu kepada generasi muda, sehingga generasi muda mampu menghadapi segala arus dunia modern yang serba kompleks dan penuh tantangan, dengan tetap berpegang teguh kepada Pancasila.

Ideologi Pancasila merupakan kebutuhan Indonesia. Teknologi dengan segala dampak dinamikanya merupakan tantangan terhadap pewarisan Pancasila. Tugas kita sebagai warga negara ialah memanfaatkan teknologi itu untuk pewarisan Pancasila.

Dalam membangun masyarakat Indonesia modern kita bukan saja menyerap masuknya teknologi, akan tetapi terbawa masuk pula nilai-nilai sosial dan politik yang berasal dari kebudayaan yang lain. Masuknya hal tersebut makin deras mengalir sejalan dengan kebebasan yang sadar kita buka. Yang penting bagi kita adalah mampu menyaring nilai-nilai dari luar itu yang dapat merusak kepribadian kita. Karena itu salah satu persoalan pokok bangsa kita yaitu bagaimana kita memelihara nilai-nilai yang kita anggap luhur dan meneruskannya dari generasi ke generasi berikutnya dengan segala proses penyesuaian menuju masyarakat modern.

Proses penyesuaian tidak selamanya berjalan dengan mudah, karena ada kemungkinan-kemungkinan goncangan sosial dan psikologis. Ia memerlukan ketabahan dan kesabaran. Dalam proses ini keadan masyarakat umumnya rawan, karena nilai-nilai lama mulai ditinggalkan sedangkan nilai baru yang kita perlukan dalam membangun masyarakat baru belum melembaga. Di sinilah pentingnya penghayatan dan pengamalan Pancasila, agar nilai-nilai baru diperlukan untuk membangun masyarakat modern itu tetap berkembang di atas kepribadian sendiri.

2.2 Hal-hal yang Perlu Dilestarikan

Hal-hal yang sangat perlu dilestarikan dalam pancasila yaitu kelima sila pancasila itu sendiri yang berikut uraiannya:

Nilai-nilai yang terkandung pada setiap sila Pancasila sebagai berikut:

q  Ketuhanan Yang Maha Esa

1.      Merupakan bentuk  keyakinan yang berpangkal dari kesadaran manusia sebagai mahluk Tuhan

2.      Negara menjamin kebebasan setiap penduduk untuk beribadah menurut agama dan kepercayaan masing-masing

3.      Tidak boleh melakukan perbuatan yang anti Ketuhanan dan anti kehidupan beragama

4.      Mengembangkan kehidupan toleransi, baik antar umat maupun antar umat beragama

5.      Mengatur hubungan negara dan agama, hubungan manusia dengan sang pencipta, serta nilai yang menyangkut hak yang paling asasi

6.      Manusia Indonesia percaya dan taqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, sesuai dengan agama dan kepercayaannya masing-masing.

7.      Mengembangkan sikap hormat menghormati dan bekerjasama antara pemeluk agama dengan penganut kepercayaan yang berbeda-beda terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

8.      Membina kerukunan hidup di antara sesama umat beragama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

9.      Agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa adalah masalah yang
menyangkut hubungan pribadi manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa.

10.  Tidak memaksakan suatu agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa kepada orang lain.

q  Kemanusiaan yang adil dan beradab

1.      Merupakan bentuk kesadaran manusia terhadap potensi budi nurani dalam hubungan dengan norma-norma kebudayaan pada umumnya

2.      Adanya konsep nilai kemanusiaan yang lengkap, yang adil, dan bermutu tinggi karena kemampuannya berbudaya

3.      Manusia Indonesia adalah bagian dari warga negara dunia, meyakini adanya prinsip persamaan harkat dan martabat sebagai hamba Tuhan

4.      Mengakui dan memperlakukan manusia sesuai dengan harkat dan martabatnya.

5.      Mengakui persamaan derajat, persamaan hak dan kewajiban asasi setiap manusia, tanpa membeda-bedakan suku, keturrunan, agama,   

6.      Mengembangkan sikap hormat menghormati dan bekerjasama dengan bangsa lain.

q  Persatuan Indonesia

1.      Persatuan dan kesatuan dalam arti ideologi, ekonomi, politik, sosial budaya, dan keamanan

2.      Manifestasi paham kebangsaan yang memberi tempat bagi keragaman budaya atau etnis

3.      Menghargai keseimbangan antara kepentingan pribadi dan masyarakat

4.      Menjunjung tinggi tradisi perjuangan dan kerelaan untuk berkorban serta membela kehormatan bangsa dan negara

5.      Adanya nilai patriotik serta penghargaan rasa kebangsaan sebagai realitas yang dinamis

6.      Mampu menempatkan persatuan, kesatuan, serta kepentingan dan keselamatan bangsa dan negara sebagai kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi dan golongan.

7.      Sanggup dan rela berkorban untuk kepentingan negara dan bangsa apabila diperlukan.

8.      Mengembangkan rasa cinta kepada tanah air dan bangsa.

9.      Mengembangkan rasa kebanggaan berkebangsaan dan bertanah air Indonesia.

10.  Mengembangkan persatuan Indonesia atas dasar Bhinneka Tunggal Ika.

q  Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan

1.      Paham kedaulatan rakyat yang bersumber kepada nilai kebersamaan, kekeluargaan, dan kegotongroyongan

2.      Musyawarah merupakan cermin sikap dan pandangan hidup, bahwa kemauan rakyat adalah kebenaran dan keabsahan yang tinggi

3.      Mendahulukan kepentingan negara dan masyarakat

4.      Menghargai kesukarelaan dan kesadaran daripada memaksakan sesuatu kepada orang lain

5.      Menghargai sikap etis berupa tanggung jawab yang harus ditunaikan sebagai amanat seluruh rakyat baik kepada manusia maupun kepada Tuhannya

6.      Menegakkan nilai kebenaran dan keadilan dalam kehidupan yang bebas, aman, adil, dan sejahtera

7.      Sebagai warga negara dan warga masyarakat, setiap manusia Indonesia mempunyai kedudukan, hak dan kewajiban yang sama.

8.      Tidak boleh memaksakan kehendak kepada orang lain.

9.      Mengutamakan musyawarah dalam mengambil keputusan untuk kepentingan bersama.

10.  Musyawarah untuk mencapai mufakat diliputi oleh semangat kekeluargaan.

11.  Menghormati dan menjunjung tinggi setiap keputusan yang dicapai sebagai hasil musyawarah.

12.  Dengan i’tikad baik dan rasa tanggung jawab menerima dan melaksanakan hasil keputusan musyawarah.

13.  Di dalam musyawarah diutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi dan golongan.

14.  Musyawarah dilakukan dengan akal sehat dan sesuai dengan hati nurani yang luhur.

15.  Keputusan yang diambil harus dapat dipertanggungjawabkan secara moral kepada Tuhan Yang Maha Esa, menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia, nilai-nilai kebenaran dan keadilan mengutamakan persatuan dan kesatuan demi kepentingan bersama.

q  Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia

1.      Setiap rakyat Indonesia diperlakukan dengan adil dalam bidang hukum, ekonomi, kebudayaan, dan sosial

2.      Tidak adanya tirani minoritas dan mayoritas

3.      Adanya keselarasan, keseimbangan, dan keselarasan hak serta kewajiban rakyat Indonesia

4.      Kedermawanan terhadap sesama, sikap hidup hemat, sederhana, dan kerja keras

5.      Menghargai hasil karya orang lain

6.      Menolak adanya kesewenang-wenangan serta pemerasan kepada sesama

7.      Menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia

8.      Mengembangkan perbuatan yang luhur, yang mencerminkan sikap dan suasana kekeluargaan dan kegotongroyongan.

9.      Suka memberi pertolongan kepada orang lain agar dapat berdiri sendiri.

10.  Tidak menggunakan hak milik untuk usaha-usaha yang bersifat pemerasan terhadap orang lain.

11.  Tidak menggunakan hak milik untuk hal-hal yang bersifat pemborosan dan gaya hidup mewah.

12.  Suka bekerja keras.

13.  Suka menghargai hasil karya orang lain yang bermanfaat bagi kemajuan dan kesejahteraan bersama.

14.  Suka melakukan kegiatan dalam rangka mewujudkan kemajuan yang merata dan berkeadilan sosial.

2.3 PENTINGNYA PELESTARIAN NILAI PANCASILA BAGI BANGSA DAN NEGARA

Dalam kehidupan sehari-hari, banyak waraga negara tercinta ini melaksanakan pelestarian Pancasila, tidak sedikit pula yang melanggar atau tidak melaksanakannya. Kita perlu prihatin, kita perlu instropeksi diri, dan kita juga perlu menengok ke belakang. Bagaimana perjuangan para Pahlawan agar negara kita tercinta ini dapat merdeka dan terbebas dari kebodohan. Ini juga salah satu tugas pokok Pemerintah. Tetapai kita juga tidak bisa menyalahkan satu pihak saja, pasti ada keterkaitan yang menyebabkan hal itu terjadi. Seharusnya kita bersatu, mengatasi masalah ini. Karena apabila masalah ini dibiarkan berlarut-larut, Pancasila akan semakin memudar dan hilang dari dalam ideologi bangsa ini. Apabila suatu Bangsa sudah kehilangan landasan utamanya, negara tersebut tidak akan berdiri dengan kokoh dan akan rubuh.
            Nilai-nilai Pancasila harus bisa dilestarikan karena Pancasila merupakan sumber nilai bagi bangsa dan negara Indonesia.  Nilai-nilai Pancasila berasal dari nilai-nilai pandangan hidup bangsa Indonesia dan telah diyakini kebenarannya kemudian diangkat oleh bangsa Indonesia sebagai dasar filsafat negara, kemudian menjadi ideologi bangsa dan negara

Pewarisan dalam arti penerusan nilai-nilai Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa dan dasar negara Indonesia, dari generasi ke generasi, harus dilakukan dengan sadar dan bertanggung jawab, demi mempertahankan eksistensi bangsa dan negara Indonesia. Nilai-nilai Pancasila harus kita hayati sungguh-sungguh dan kita amalkan dalam kehidupan sebagai bangsa, jika kita tidak ingin tenggelam dalam arus dunia yang makin menggelora dengan pesatnya perkembangan teknologi.

BAB III

PENUTUP

1.1  Kesimpulan

Pewarisan dalam arti penerusan nilai-nilai Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa dan dasar negara Indonesia, dari generasi ke generasi, harus dilakukan dengan sadar dan bertanggung jawab, demi mempertahankan eksistensi bangsa dan negara Indonesia. Nilai-nilai Pancasila harus kita hayati sungguh-sungguh dan kita amalkan dalam kehidupan sebagai bangsa, jika kita tidak ingin tenggelam dalam arus dunia yang makin menggelora dengan pesatnya perkembangan teknologi.

Kelangsungan hidup negara dan bangsa Indonesia di tengah-tengah ideologi yang dianut oleh negara lain, mengharuskan kita untuk mengupayakan secara berencana pelestarian nilai-nilai Pancasila, agar generasi yang akan datang tetap dapat menghayati dan mengamalkannya dan agar intisari nilai-nilai yang luhur itu tetap menjadi pedoman bangsa Indonesia sepanjang masa.